LA CUTRA E LI CUTRARA

**alphonsedoria** Gio 24 Feb 2011 - 18:59

CUTRA
ETIMOLOGIA SICILIANA
Di
Alphonse Doria
Siculiana, 23 jnnaru 2011

La cutra, è un copriletto, è una coperta che serve soprattutto per l’estetica e non come riparo dal freddo, è un capo di biancheria, una coperta intessuta con diversi lavori e materiale con delle frange nei tre lati. Spesso il materiale usato è lino e cotone assieme, oppure lana, seta e quello che la fantasia e la potenzialità economica mette in correlazione. Vi è il diminutivo cutricedda, riferito alle dimensioni. Vi è pure cutriciuni o cultriciuni, una copertina di lino lavorata come una cutra usata per avvolgere i bambini in fasce.
In una minuta del 10 gennaio 1784 che il grande Pitrè ritrovò agli atti del Notaio Francesco Sardofontana in Palermo tra le proprietà che portava la futura sposa vi era elencata :
“Più una cultra a vento e suo frabala nova.”
Intanto precisiamo cos’è la minuta, speriamo era, l’elenco che la famiglia della fidanzata faceva della dote e che inviava con un fazzoletto elegante alla famiglia del fidanzato, la quale se accettava la tratteneva e la consegnava al fidanzato, in caso contrario tornava indietro. In un testamento del 17 gennaio del 1453 redatto dal Notaio Nicolò Aprea di una certa Ginza giudea, che lascia il suo patrimonio ad un nipote di Caltabellotta, un certo Bracham Binne, pure lui giudeo. Tra le tante cose elengate lascia:
“ (…)item octo thobalias de capite ad unum coctum, item unam cultram albam ad undas usitatam ad quatuor fardas, item concam unam veterm de ere, (…)”
Sempre il Pitrè ci da notizia di un contratto matrimoniale del 9 gennaio 1299, conservato nell’Archivio municipale di Palermo, dove il panettiere Giovanni Gavarretto fidanzato con Clemenza Scarano, oltre le tante cose che riceve in dote:
“Materacia due de fustayno plena lana, traverserum unum de fustayno plenum lana, paria duo lintheaminum cum listis series ad aves, culturam unam albam, soronam unam cum listis sericis, suttanas quatuor, (…)”
Andando a ritroso cronologicamente, notiamo questo mutamento della parola come cultra e cultram e prima ancora culturam. Proveniente dal latino culcita prende poi la “r” nel latino volgare culcitra e nei neolatini, come nel francese antico coutre. In italiano per metatesi diventa coltrice, così in siciliano cutra.
In italiano si intende per cól-tre una coperta da letto pesante, spesso imbottita, quella che in siciliano si chiama: manta e quando è imbottita, con del cotone (bambagia), cuttunina, anticamente cutrigghia. La cuttunina era opera spesso delle suore dei vari istituti sparsi nella Sicilia, che allestivano con due facciate, di colore rosso da una parte e giallo dall’altra.
Nella lingua italiana vi è una estensione del significato della parola coltre in strato, ad esempio: “il viale è rivestito da uno strato di foglie”, si può dire: “il viale è rivestito da una coltre di foglie”.
Dante nella Divina Commedia, Canto XXIV, nella terzina dal verso 46 al 48, scrive:
“ «Omai convien che tu così ti spoltre»,
disse 'l maestro; «ché, seggendo in piuma,
in fama non si vien, né sotto coltre;”
E’ una esortazione a non oziare, appunto “giacché poltrendo tra le piume e le coltri non si raggiunge il successo”.
In siciliano vi è un detto ancora in uso frequente: tutta la sciarra è pi la cutra, traslando letterariamente in italiano: il motivo della lite è l’interesse economico. La nostra lingua è molto ricca di significati, in questo caso specifica il detto popolare che chi faceva finta di essere disinteressato, o spinto da buoni propositi, invece mascherava soltanto un interesse di carattere economico. Scena tipica di lite tra parenti per l’eredità del caro estinto, che finisce anche in tribunale con cause interminabili, come quella delle varie famiglie nobili.
La morte è un evento triste ma positivo, in quanto nessuno si può esimere e il de cuius lascia tutti i suoi averi, tutta la sua opera, ai restanti in vita, un obbligo altruistico imposto all’individuo dalla natura, che ci dovrebbe fare riflettere a tutti. Chi ha delle preferenze, affinché questo suo patrimonio di beni venga distribuito secondo il suo volere, fa testamento. Ora i beneficiari, eredi, vanno a loro carico le spese del funerale, come sembra giusto. Spesso questo testamento non viene fatto e qui,oltre lo stato di diritto che regola tale evento, i potenziali eredi entrano in competizione.
A questo punto capisco che qualcuno inizia a toccarsi per scaramanzia, faccia pure ma andiamo al nocciolo dell’oggetto di discussione. Anticamente le bare, tabbuta, non erano così pregiati sia di fattura che di materiale. Oggi si vedono delle vere opere di grande artigianato in legno pregiato intagliati con bassi o alti rilievi, e in casi limiti come nella “Famiglia Rizzuto” in Canada, persino d’oro. Le bare erano delle vere casse in legno, non per niente estetiche. Allora per il trasporto della salma, si copriva tale cassa con una coperta elegante e a tale scopo si prestava la cutra.
In italiano si dice coltre anche di un drappo nero, o panno, con cui si usa coprire la bara nel portare i morti alla sepoltura . Così anche per cutra.
Il grande Giuseppe Pitrè, sia in una sua fiaba, la CCLIII della sua raccolta, sia nel suo libro La Morte, argomenta proprio su questa massima popolare siciliana dove chiarisce che ha origine
“ (…) da un diritto abusivo degli antichi curati, i quali nell’associare i cadaveri, per apprestare una ricca coltre di loro esclusiva proprietà, imponevano una tassa arbitraria, giusta la forza ereditaria del defunto, tassa che era trovata esorbitante o eccessiva dai superstiti, ed era cagione di litigi.”
I parroci, in barba ad un editto del Viceré di Ferdinando III di Sicilia, Domenico Caracciolo Marchese di Villamaina, che li proibiva di esigere qualunque diritto di denaro o altro in occasione di morte, in armonia con le decisioni prese dal III Concilio Lateranense, hanno speculato realizzando una cutra adatta allo scopo, spesso di colore nero con rappresentazioni grafiche allo scopo e l’hanno messa a disposizione dei parrocchiani, poi si è trasformata in una consuetudine ben vista fin quando è divenuto un diritto parrocchiale. Come si dice in siciliano: u stessu beni cumanna, tanto che chi riceveva più eredità era più generoso, fin quando poi è divenuta una tassa ben definita e regolata nel suo ammontare. Oggi se un parrocchiano chiedesse al sacrista: quanto si paga per una messa funebre (visto che siamo sull’argomento) risponderebbe puntigliosamente: “non c’è un tariffario, se volete fate un offerta, vi posso dire che gli altri hanno lasciato tanto!”
Allora chi beneficiava dell’eredità doveva pagare le spese del funerale, pertanto la cutra, oppure gli eredi dovevano pagare il parroco in misura di quanto avevano ereditato. Viene facile pensare le liti che scoppiavano. Da qui il passaggio è breve ad identificare metaforicamente la cutra nell’eredità. Pertanto quando tra parenti vi era un interesse maggiore verso un familiare, magari facoltoso e su con gli anni era facile accusare, giustamente o ingiustamente, che il vero scopo era l’eredità, cioè la cutra e non l’affetto verso il parente. Da qui l’accusa di cutrara a chi manifesta un intento nobile mascherando solo quello dell’interesse economico.
La storia del Popolo Siciliano ha una delle pagine più terribili e più ignobili, mai scritte, conosciuta come La rivolta contro i cutrara .
E’ una delle tante manifestazioni di sofferenza della neo colonizzazione piemontese ai danni del Popolo Siciliano, il quale subito ha avvertito il giogo e subito si è ribellato.
Castellammare del Golfo sicuramente aveva degli uomini che si definivano liberali e appoggiavano la causa della liberazione dell’oppressione borbonica. Gruppo di persone che facevano parte della massoneria, tanto che Giovanni Corrao e Rosolino Pilo il 10 Aprile del 1860 sbarcarono a Messina. Immediatamente si recarono a esortare la preparazione all’immediato sbarco di Garibaldi affinché accorressero ad unirsi insieme alla lotta, visitarono i gruppi rivoluzionari di Carini, Cinisi, Terrasini, Montelepre, S. Cippirello, S. Giuseppe Jato, Piana degli Albanesi, Corleone, Partinico, Alcamo, Castellammare del Golfo e Trapani.
Il Popolo di Castellammare del Golfo rispose positivamente all’esortazione garibaldina, ha creduto alla liberazione, al cambiamento, ha creduto alla rivoluzione. Le aspettative furono subito deluse e chi ha parlato di libertà e di nobili principi in realtà aveva degli interessi personali di arricchimento, tradendo la propria Terra e il proprio Popolo. Nasce così, subito, quella classe politica che servì al potere piemontese per colonizzare la Sicilia, in cambio di vantaggi per se per i loro parenti e amici. Ancora oggi con nuove e vecchie etichette, ma vecchie maschere, blaterano parole di giustizia, libertà per poi farsi gli interessi propri. Questi sono i cutrara!
I cutrara sono i politici che hanno esortato il popolo alla rivolta e poi lo hanno tradito. Pertanto la rivolta contro i cutrara non è una manifestazione di una classe sociale contro un’altra, come alcuni storici tentano di fare passare, ma di sofferenza politica alla neocolonizzazione italiana, come ve ne furono in altre parte della Sicilia, fino alla rivolta del Sette e Mezzo di Palermo. Tutte soffocate con estrema ferocia dalle truppe garibaldine e sabaude.
I cutrara di Castellammare del Golfo, che Corrao e Pilo sono andati a trovare erano gli Asaro, Borruso, Calandra, Fundarò, Galante, Marcantonio, Zangara. I cutrara nei giorni della rivolta furono difesi dalla mafia locale dai Buffa e da Pietro Lombardo dai guardaspalle Stefano Barone e Liborio Marracino, dai campieri Gaspare Ganci e Francesco Ferrantelli, Giuseppe Buccellato, soldato di mafia . Creatosi ormai quel binomio che portò la tragica conseguenza attuale: potere politico/mafia, per meglio dire ITALIA/MAFIA .
Il popolo di Castellamare, che era stato unanime a quella commedia del plebiscito del 21 ottobre 1860 si rivoltò contro. Più di quattrocento rivoltosi al grido di fuori la leva, morte ai cutrara, alle ore 14,00 del primo gennaio del 1862 entrarono a Castellammare, con un drappo rosso decisi a lottare contro l’ingiustizia che si era istaurata. Capi popolo: Francesco Frazzitta e Vincenzo Chiofalo.
I cutrara si erano arricchiti con il nuovo potere, avevano acquisito i beni ecclesiali con pochi soldi i loro figli venivano esonerati dal servizio di leva, pagando. Ma a quanto si dice, anche se il motivo della ribellione fu data dall’introduzione in Sicilia della leva militare obbligatoria, la cui legge fu pubblicata sulla Gazzetta Ufficiale del 30 giugno 1861 l’oggetto della loro azione non si mosse solo contro i funzionari della leva nelle persone di Asaro e Borruso e i funzionari di quel nuovo potere che si chiamava Regno d’Italia, ma soprattutto contro i cutrara, così presi di mira il municipio, l'ex giudicatura, la dogana, il carcere e la caserma dei carabinieri. Come scrive lo storico Salvatore Costanza:
“Quei simboli configuravano ormai una Giustizia estranea e nemica, docile strumento per le prevaricazioni dei galantuomini; ma soltanto la me¬diazione prammatica degl'interventi mafiosi avrebbe potuto delegittimare di fronte alle masse quei poteri legali attraverso una pressione costante sulla loro autorità formale, come si vedrà in occasione del processo per i fatti del '62”.
Il 3 gennaio la rappresaglia non si fece attendere effettuate dalle truppe del Regio Esercito Italiano, inviate dal generale Covone al comando dall’ex garibaldino, il generale Pietro Quintino, mentre nelle montagne sovrastante il paese arrivavano le cannonate da due navi da guerra. Le imbarcazioni arrivati al porto fecero sbarcare centinaia di bersaglieri che diedero immediatamente la caccia ai rivoltosi. Rastrellarono ovunque infruttuosamente, solo nelle vicine campagne, a Villa Falconara, trovarono un gruppo di persone sicuramente rifugiati all’occasione per evitare un loro coinvolgimento nella rivolta in paese. Non si fecero scrupoli a fucilarli seduta stante. Ecco i sette Martiri Siciliani della colonizzazione arrogante dell’Italia:
Mariana Crociata cieca, analfabeta, di anni 30;
Marco Randisi di anni 45, storpio, bracciante agricolo, analfabeta;
Benedetto Palermo di anni 46, sacerdote;
Angela Catalano contadina, zoppa, analfabeta, di anni 50;
Angela Calamia di anni 70, handicappata, analfabeta;
Antonino Corona, handicappato di anni 70;
Angela Romano di appena 9 anni.
Ecco l’importanza delle parole e la loro storia.